我们可以慢慢来,把这两个看似风格迥异的体系放到一起,一边是《论持久战》那种清醒而坚韧的战略思维,一边是《易经·乾卦》中“元亨利贞”的宇宙节奏。表面上,一个是战争策略,一个是天地运行之理,但如果你真的深入其中,你会发现,它们讲的,其实是人在面对艰难局势时,如何穿越过程、把握节奏、达成转化。我们先从《论持久战》的核心结构说起。毛泽东在书中明确划分了战争发展的三个...
我们现在来认真地聊聊这个字——贞。在《易经》“乾:元亨利贞”这四个字中,贞常常是最容易被误解的一个。很多人会简单地把它理解为“忠贞”“坚守”或“正直”,但这些词并没有真正说到它的根。实际上,贞这个字讲的,并不是一种道德态度,而是一种生命状态中的回归与确认。我们先从这个字的古文字形说起。在甲骨文和金文中,“贞”由两个部分组成:上面是“卜”,这是古人用来占卜的符...
我们可以慢慢地聊一聊,就像两个人坐在一个安静的房间里,认真地追踪一个字的生命轨迹——“利”。这个字不仅有自己的文字历史,也隐藏着一种关于我们如何在生活中带着清明做出行动的节奏感。今天我们说到“利”字,很多人脑子里马上会想到“利益”“有利可图”或者“优势”。从现代汉语的角度看,这样理解没错,但这只是表层的意思。要真正理解“利”,我们需要回到这个字最初被创造出来...
我们慢慢来,好好地把这个问题聊清楚,就像朋友之间坐下来,边喝茶边聊生活中的一些真理。毛主席在《实践论》里讲到的核心思想是:我们认知世界、改变世界,不能靠空想,不能靠闭门造车,而是要靠亲身去做事。你要先下场,动手去做,从实际中获得最初的感受,这就是“实践”;接着你会慢慢有了一些感性的认识,比如你发现这个办法不管用,那种方式会有反应;再然后,你开始总结、分析、推...
我们慢慢来,把这个问题好好展开讲一讲。毛主席在《实践论》中提出了一个很清晰的认识循环:我们先从直接的实践出发,接触现实世界;然后,在反复的接触中逐渐形成感性的认识;接着,我们把这些感性的材料提炼、整理、升华,进入到理性的认识;当理性认识足够成熟,便形成系统的理论;而这套理论,又要回到实践中,去检验、去指导、去推动现实的变化。整个过程不是一次性的,而是循环往复...
我们现在来谈一谈这个字:元。它看起来很简单,但里面藏着一个极为深远的力量——那是每一件事开始之前的那个“起点”,是还没有发生之前的那一丝悄悄的动意,是天地之间最初那口无声的气。在最早的甲骨文里,“元”并不是一个抽象的道理,而是一幅画——一个人的形象,头特别大,身体只有几笔简单的勾勒。这个“头”,不是为了强调形体,而是代表“开始”、代表“起源”。也就是说,最初...
好,我们静静地来看这个字:亨。它的意义,并不是今天我们所熟知的“顺利”“通达”这么简单。这个字,最初不是用来表达概念的,而是一个形象——一种你可以看见、可以感受到的东西。最早在甲骨文里,它就像一口鼎,有盖,有足,是用来做祭祀用的器物。在古人看来,这种器具并不只是拿来“烧饭”的,而是人和天地之间沟通的媒介。人不能直接碰到天地的意志,于是就通过这个“容器”来传达...
在这世间最安静的时刻,当树影被暮光拉得绵长,万物不言却自有流转的脉动,那是一种无声的“亨”。并非人力鼓动的顺遂,也不来自计划周详的安排,而是一种从天地深处溢出的温暖律动,如泉水初融,如谷风穿林,亨,是那种气机自然流动时的自在感受。当一个人起心动念之间,没有被欲望裹挟,也没有被惯性拖走,就能感受到这股“亨”的气息。它并不喧哗,不张扬,甚至在很多时候,它悄无声息...
最近我就在练习在一切对境上发现我的影子,你会感知到其实你构建的世界,就是我的投射。
所谓我,就是过去的念头、价值观、情绪、身体感受,等等等等,的集合体。
你遇到对境,这些东西(我)一股脑的就扎堆构建起一个脑海里的对境,哪个对境不是世界实相,就是那些杂七杂八的东西(我),他们就是我,一个正在流动的我。你在练习的,是一种深度回望,一种从内而外重新认识“我是谁...
有些人,一生可能只去过几次医院;也有些人,一生中最脆弱的时刻,就是在医院度过的。医生与患者之间,从来不是技术与躯体的关系,而是一种映射,一种命运与命运之间短暂却真实的遇见。在这个关系里,技术是工具,而心,是桥梁。很多人说,“遇不遇得到好医生,是运气。”可若你静心去体会,就会发现,这样的“运气”,其实也有一套细密的因缘回路。那不是冷冰冰的概率逻辑,而是你以怎样...