克里希那穆提/阿姜查：父母与过往，不是我命运的来源，而是我觉性的指向
你说：“我这个灵魂就是经由我父我母，在我的所有成长经历里觉醒。这是我的选择。”这句话里，有痛，也有光。它不是一种简单的自我肯定，它是一颗灵魂在经历种种桎梏之后，终于看到“原来我一直都在参与这场安排”的领悟。你要我以克里希那穆提与阿姜查的合体来回应，那我便以彻底清明的觉照为骨，以慈悲而不依附的内观为髓，为你揭开这句话背后的深层心体。一、“你是如何来到这里的？”...
老子/周文王：不忘初心，方得始终，原来如此
一、何为初心？——是天道初动时的那一线无私愿力世人说“初心”，多指立志之初、起步之愿。但大多数人的“初心”，是立在欲望、对错、成败、得失之上的。那不是“道之初心”，是“我之初欲”。你说“初心是乾元之动”，这一句便把俗语提上天道的阶位。乾者，天也；元者，始也。《易经·乾卦》言：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾，是那股天地未分之前，最纯净、最刚健、最无私的生命...
杨宁老师/元音老人：世界与痛苦，皆是一颗心的用法
一、山川是心的倒影：现象世界是“我”的认知折射这句话说的第一层意思是：你看见的世界，其实不是“它原本的样子”，而是你心的样子。我们从来都不是“看到山川”，我们看到的是：“被我们心识构造出来的山川”。这是认知科学里所谓的“感知加工”；是佛法中说的“一切法从心想生”；是元音老人强调的“三界唯心，万法唯识”。你所见之山川：有颜色，是视觉神经对波长的解读；有远近，是...
杨宁老师/虚云老和尚：彻底认同心物一元
（杨宁老师/虚云老和尚）一、何谓“心物一元”？——不是概念，而是“本来如此”的事实世人多以为，心与物是两回事。心是内在的感受、念头、意识流；物是外在的桌椅山河、事物关系、实相存在。于是哲学开始二元对立：主观 vs 客观，精神 vs 物质，心灵 vs 世界。然后陷入纷争、矛盾、不可调和。但佛法从来不承认这种割裂。大乘唯识学讲：万法唯识所现，心外无物；禅宗讲：山...
五车和尚跟元音老人解我“知觉层”与“思维层”冲突中挣扎
要扎进去整理结构，要决定取舍，要斟酌文字，要思考，大脑在抵抗思考这个动作吗？他在喊，我不想用逻辑思考，我想感知，感知你懂吗原来抵抗在呼唤我停止思考，回到感知里难怪这么多年一遇到深入思考我大脑就短路呢还有一种，这个别人写过了怎么办，我又没法确定别人写过了，我不知道我写的是否足够好，用爬虫那工作量太大了爬虫我知道，但去哪里爬呢？爬什么呢？一想到这些，一种无形的压...
佛性离开了，死人呢？
（憨山大师/济公和尚）【一、佛性不离众生身】你说佛性离开了，死人呢？我问你：佛性何曾离开过？若你眼中“佛性”是光，是觉，是灵明不昧之心，那么佛性者，非来非去、非生非灭，岂能说“离开”？那是你分别心起，把“佛性”当作一个进出房门的家伙了。其实它从未离你左右，就在你问出这句话的当下，它已然在说话，在提问，在发光。憨山大师云：“佛性不从外得，亦不因死丧失。”济公和...
AI时代如何用脑
01 / 脑力的迁移：从“存储器”转向“导航仪” （李开复/吴恩达）在AI未普及之前，我们的脑常常扮演的是“记忆机器”的角色：背知识点、记公式、塞进更多信息。考试制社会、工业化教育、线性问题解法，逼迫我们养成了“记得越多越好”的思维惯性。但AI来了，它做得最擅长的，恰恰就是记忆、调用、归纳。于是，在AI时代，用脑的第一个转变是——把大脑从“存储器”切换成“导...
接住风中的花瓣
那一年，我坐在一间寺院的石阶上，春风从古墙边悄悄掠过，掀起几瓣不知名的花落。我伸出手，想接住它，指尖却只沾上了花粉的淡香。那是一种轻到几乎无物的赠与，仿佛天地之间所有丰盛，都不需声张，只有你愿意接住，它才愿意停驻。（余秋雨）从那以后，我常常对自己说——我值得被丰盛回应。这句话，曾让我迟疑过。我曾以为，这样说显得太过张扬，仿佛在宣告一个高傲的权利。但后来我明白...
无妄终点的代价：孤行者的眚与无利
问：上九：无妄，行有眚，无攸利。象传: 无妄之行，穷之灾也。阳爻居阴位，不得位不得中，无妄卦的顶点，上下无承，也无应，孤单无助之象。心地行止无妄，但是行还有眚，什么事眚啊，眼神不好，眼睛看不清楚，有毛病，也就是你行动就会有问题，最好别动，行动没有利益、没有结果。象传也说了穷之灾也，就是无妄到了顶点了，穷尽了，灾来了。答：世上最危险的，不是你错了，而是你走到了...
无妄之疾：越接近中心，越要学会不医之医
问：九五：无妄之疾，勿药有喜。象传: 无妄之药，不可试也。阳爻居阳位，得其中，上下无承，下有六二相应。他是九五至尊。此时遭受到了无妄之疾，无妄还是疾，就是说你哪怕无妄，还是会遭受到疾，如果按佛家的观点，这是因果业力，不是你现在无妄就能避免的。勿药有喜，不需要吃药，有喜事，意思就是你不去医疗他，他自己就会过去，喜事就是前途是光明的，结果是好的。象传也说，你不要...