六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象传:

樽酒簋贰，刚柔际也。

阴爻居阴位，得位不得中。已经进入外卦/坎首爻，外险已经来到，不是内险啦！形势变啦！他是承上启下的爻，进入权力核心啦！他有上爻九五相承，其他地方既无应也不承。

樽酒，喝酒的酒樽，簋贰，两个盛饭的簋，用缶，瓦罐，纳约，条约吗？自牖，自己窗户。终于无咎。象传说：刚柔济也。指的是九五跟六四的关系。一樽酒，两个簋。看起来是一副吃饭喝酒的场景，似乎并不知正历险中呢？是不是在险中自得其乐，不以为意呢？用缶，似乎是在敲击乐器呢？纳约自牖，似乎是在娶亲或者办喜事之类的。看起来一派喜庆之象。这让我想到二万五千里长征抵达陕北后，载歌载舞的景象。虽然外面国民党追兵依旧重重，但共产党的同志们却浑然不以为意。

六四居《坎》卦之第四爻，已由内坎出而至外坎首位，势变于此，气转于此。此前之险如暗流潺潺，至此则风浪在前，万象皆显。观其象，“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”，初见似宴非宴，似乐非乐；然细察之中，却藏有一线安顿之道，乃坎中见德者，方得此中无咎之终。

樽者，酒器也；簋者，食器也；贰者，复也，重也。观之如宴礼之设，虽非丰腆，然足以具诚。用缶非器之陋，实为物之适。缶者土器，易得而坚，虽非金石，然得其用则全。此处虽处坎中，然而所陈皆简，其器虽朴，其意甚诚。故曰“纳约自牖”，非大张旗鼓之请命，乃潜心内省之请命之道。由窗而纳，是不直陈于堂前，而以侧入之势存其敬。敬者，德之初也，谨者，咎之解也。

象传曰：“樽酒簋贰，刚柔际也。”六四为阴，处阴位得其所；上承九五之阳，刚中在上，柔顺在下，刚柔交接之处也。刚而不逼，柔而不懦，则上下通气，灾咎不生。观其用缶之象，乃以简济繁，以朴化险，此处若能以礼顺德，以节成欢，虽险在外，而气机自和。德居其中，势现其外，则处权要之地而不招咎，处险地而可化通。

观其形如设筵纳约，行其事则或为权变之交、或为战事之和、或为内局之调。此非世俗之宴饮，实为布德设义、藏锋守中之象。牖非门户，亦非大路，乃心门之化道。由牖而通，是心有所守，志有所隐，于险而不露其刚，于动而不失其中。此一行也，非为功名，乃为安局；非求夺势，乃为续气。

德之所在，常显于不经意之举。观六四之象，其所呈不过一杯之酒、一器之食、一器之缶、一约之纳，而终无咎焉。盖因其识时之宜，知险之限，知止之道，行礼自守，故虽临外坎之口，亦无狂妄之迹，亦无躁进之意。此非惧险而止也，乃识险而顺也。顺非屈从，乃知其不可为而不为，知其可安处而自安焉。

此时之势，贵在转。若能承上之阳，守己之位，以朴施礼，以静应动，则虽外坎当前，亦可“终无咎”。正如长征至陕北，兵困马乏之际，却以歌以舞，聚气养德，于极苦处藏有极深生机。此不为逸乐之象，实为识险安人之术，是兵家之止戈，是修者之随顺。

六四之道，教人处高位而不张，居险势而不动。观之如此，行之未然，若能以此为镜，于事于心，皆得一线通明之处。卦中之德，如水藏谷，如光映尘，不耀而照，不取而足。得此一理，行于坎道之中，虽多折多陷，亦有余气可安，有中德可守。

如夜话，至此。