大过：栋桡，利有攸往，亨。

彖传:

大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！

象传:

泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

泽风大过。它是一个对成的卦，泽跟风是对称的。泽是柔，风也是柔，柔柔成卦。巽风是长女，兑泽为小女。

我们来想象一下，内卦是风，外卦是泽，泽是丽，悦，风是入，无孔不入。在悦、丽之地无孔不入。这居然是大过。

内在是无孔不入，投机取巧，投机钻营？外面还悦而丽，还自命不凡，自得其乐，得意洋洋？这样是为大过？

栋桡，栋梁，这是房子的主要支撑，桡呢？似乎也是除栋之外的次重要支撑。不对，桡是末端的意思，比如人体的桡骨，不是主要支撑的骨头，是肢体末端的骨头。适合于前去，亨通、通达。一个大过爻，居然是利于前去的，有功效的，亨通的。那么所谓大过只是一种友善的提醒罢了。

大过，大者过也！原来不是现代语境下的记大过，有大的过错的意思哈。是大者过也的意思。大任务、大阵仗、大势头经过、来到。

栋桡，本末弱也。明白了，就是卦象的两头都是柔爻，弱势呗！

刚过而中。是指九五爻，为什么是刚过呢？他怎么过的呢？从哪里过的呢？我能理解到的就是从九二到九五，逐级升高，但一直是刚，所以有过之象。

大过之时大矣哉！为什么有这个感叹呢？里面提到了时，不是位，太大了，意思是。感叹太大了，过了。然后就转弱。

泽灭木，大过；为什么是木呢？巽是风，是木吗？这是怎么跟木联系起来的？不太明白这里，难道跟无形关联起来了？

君子以独立不惧，遯世无闷。这是一副君子傲然于天地、坦荡荡、浩然之象。心中有定有德，自然遁世无闷。

《大过》，其辞曰：“栋桡，利有攸往，亨。”
“栋桡”二字，为此卦定调。栋者，大梁也，承屋之重，居中枢之位；桡者，曲也、柔也，象其弯曲不直，非断非毁，乃微伏微危之象。卦形为泽风，大过，上兑下巽。兑为泽，巽为风。风行泽上，无孔不入，泽悦而风顺，皆属柔象；六爻之中，四阳二阴，阳盛而不中，似刚多而不持。上下皆柔，中间为刚，犹栋梁两端受制，其本末弱也。栋既桡，承重已危，然其辞不言危，而曰“利有攸往，亨”，正见其意不在戒，而在用；不在止，而在行。

《彖传》曰：“大过，大者过也。”
此言“过”非错，乃势之临界，器之将盈。大者，不可常守常处，势至则过，非人之妄为，乃时之必然。就卦形言之，中爻四阳居内，势刚而不中，外包两阴，柔弱承之，是以“栋桡”象成。然此桡非折，未至倾覆；此刚虽多，尚居中正；故曰“刚过而中”。中者，五爻也，阳居尊位，虽刚而得中，能挽颓势于倾斜之间，持一德于失衡之时。由此，虽势大将倾，犹可亨行；虽道危可畏，犹利于前。

再看“巽而说行”，巽为风，风者入也；兑为泽，泽者悦也。巽有顺势之德，兑有和悦之貌。风行水泽之间，动而不固；泽含风之润，外和而内散。此行非强行，乃顺乎时、应乎势。君子观此，当知大势已至，势过常道，不能再以守常之心应变；需循中道，挽将倾之栋，以柔化刚，以和承重，此所以“利有攸往，乃亨”也。

《象传》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。”
木者，巽也；泽者，兑也。木生于土，长于水，然泽多则木溺，风入则根浮，湿极则腐，此“大过”之象焉。风属木，藏于内卦；泽属水，布于外卦。泽覆其上，风穿其中，木之根本既失安稳，又遭润泽所困，栋梁之象，摇摇欲坠。此等时象，非小过可比，乃大失其衡，故曰“大过”。然即此危时，君子得以修其德也。独立不惧者，不以势弱而自卑，不以桡折而怯行；遯世无闷者，虽时多险阻，然志不陷俗，心不失道，退守其中，明德内藏，是为君子之大节。

大过之时，非人力所造，乃大势自然之流。观卦爻位：初六、上六为阴，柔居其位，象本末；其余皆阳，或居阴位，或失其中，刚强不终，是为栋之桡也。此时若强行其事，刚上加刚，则栋折屋倾；若识桡而顺之，知柔之可承，则可转危为安。人处此局，尤当识“过”之非过，知大之不常，戒过中之失衡，而明独行之道。

人在大过之时，最易陷入两端：或急于矫正，以力压势，以刚制刚，欲强撑大梁；或避重就轻，自觉不能承重，于是彻底放弃。前者伤身，后者伤志。君子于此，当如栋之桡而不折，虽弯而未断，心有承载之度，身处曲势之中仍不失德之本。此即“利有攸往”之理也：往非妄动，而是有德承重之往；利非取巧，而是适时适势之利。

“亨”者，通也，顺也，和也。在大过之卦中，亨通不在外势，而在内中。中者，九五；其居中得正，虽被四阳所围，犹能守中立德。人居世局之中，若能持此五爻之德，不以外强而失衡，不以表悦而迷心，则虽过之象，亦可成行之机。是故，《彖传》末言：“大过之时大矣哉！”此非惊叹，乃深知。知大过者，非忧其时，而悟其道；非惧其象，而明其机。

正如古人修桥，知木难长久承重，然适当之时、特定之位，木梁恰可暂支山水之险；若苛求完美刚固，反失因地制宜之机。修身亦然，遇大过之局，或承责、或临重，内心知其难，外表不逞强，身弯而志直，事重而心轻，此为真正的大德。

君子之道，不在全避大过，而在识过之机，行过之德。泽灭木而木不绝，风吹泽而泽不扰，桡而不折，曲而能通。此即《大过》之大用也。

如夜话，至此。