六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

象传:

居贞之吉，顺以从上也。

阴爻居阳位，不得位但得中。上有承下无应承。此时虽也有扰动，影响到他守贞，走应走之路，撩动他的欲望，但是居贞，必得吉祥，但是还是不能涉大川，立大业。

看象传说，居贞之吉，顺以从上也，因为他是阴爻，他有顺承纳之德，因此他就是顺承上九的，在此种系统之势中，他顺上，便得吉。

六五之位，居《颐》卦之尊，外卦艮之中，山体之核。阴爻居阳位，位高不当，然得中之德，近上九之应，虽不得位，气脉尚顺。其爻辞曰：“拂经，居贞吉，不可涉大川。”象传释之：“居贞之吉，顺以从上也。”上下通气，内德承顺，外势虽高，中自能安。

“拂经”者，非妄动之象，而为局势轻扰，内心微摇之机。经者，道之常；拂者，微违之态。拂而未远，仍知返守，正如山中之风，绕林不乱，虽动心而未动形。此时之人，处势中枢，视野广而诱惑多，若志稍弱、心稍偏，即有出轨之险。然得中之性，如山泉之水自曲折而下，虽曲不失其清，故能守得正道。

“居贞吉”，乃拂中之定、动中之止也。居于尊位，而性不妄举；拂于经道，而心仍守贞。此处之“居”，非僵守；“贞”，亦非死执。是在顺势之中不失自身之中德，于扰动之际仍持清明之志。此时若心不浮、言不躁、志不散，则虽位有不当，亦可得吉之象。

其“吉”，得自上顺之气。六五虽无下应，然上有上九承之之象，正如象传所言，“顺以从上”。阴爻之体，本具顺承纳受之性，居尊之位不自执，能上体系统之道，下观万物之颐，是以能化拂为调、转危为吉。观之如此，知顺中之守远胜强中之攻，知居中之德重于居高之位。

“不可涉大川”，意象转重，辞义转深。大川者，大险也，大事也，大举也。虽居高位，若志在涉险，未得其时，便成逆道。此时之人，虽守中而得吉，然势尚未大成，气尚未全聚，若轻举以成大举，则德未载其任，势不足济其行。是以此时应守不进之机，观势以待，不可因一时之拂而动全局之念。

观人世亦然。处中枢而无实柄者，多居此象。其位近权，其言可行，其势已明，然若妄图跨越系统秩序、自开新径，则虽志诚，终失其吉。此时之人，应以柔德顺势，承上而非越上，保中而非横冲，于渐进之中得其用，于未发之中养其势。此时若能识此象，其后方可有所济、有所建。

“不可涉大川”非拒绝作为，而是提醒何为可为、何时可行。道虽在前，桥未就梁，舟未稳楫，则心虽赴川，身不可过。此时若能守势、内养、静候，则其后有势成之时，自有舟楫可用。拂经不妨，贞居为吉，识限而止，是为六五之最深教义。

象于人事，亦有深刻之喻：当权者若居其位而不自满，持其德而不妄举，识时而不轻行，则虽诱扰之势纷来，亦不乱其心。反之，若居上而急于有所表、妄图立功，则虽才具可用，亦为气机所忤。观之如此，知“居贞”者，非止于静，而是静中识势，柔中藏骨，知止进之宜，识轻重之衡。

颐卦之道，行至六五，至高处仍告守。五之贵，在于得中而不躁，顺上而不越。纵有志在四方，心怀济物，亦须识此一卦之旨：养者非暴发之谋，进者须顺势之助。若执此意，虽不涉川，亦可广泽；虽不施功，亦能载道。

如夜话，至此。