颐：贞吉。观颐，自求口实。

彖传:

颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！

象传:

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

颐养天年，含饴弄孙，这个颐的意思，很恬淡、舒心、物质精神都富足，一种怡然自得之态。

我们看看他的卦象，山下有雷，山中藏雷，雷是动，山是止，跟大畜卦的内为天-刚健不一样，他是动，雷是生发之动，他既是生发的，同时又是危险的，乱动就会促发火灾，或者导致人丧命，因此他有阴阳两面。

内动而外止。象传告诫人：君子以慎言语，节饮食。这是外止的意思，尽管内在有很多欲望，动不止，正因为此，才要慎言语、节饮食，抑制自己内动之欲。

这卦说贞吉，只要守正就吉，守正，就是在止的前提下去动，而非乱动。

观颐，很怡然自得的观外部，当然也可以内观，是一种恬淡虚无的状态。

自求口实，不仅仅是物质的，更是精神的，道德的，修养的，这一句强调内求，自求。

天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！这一卦重在一个养字，跟颐养天年的养一样，养什么呢？天地养万物，圣人养自己贤明之德，从而教化一方，养育一方，你看以及万民，就是由己到人。

颐之时大矣哉！感叹颐呈现出来的时候，气象万千，浩然寰宇。

颐之为卦，其象山下有雷，动于内而止于外。雷者，阳动也，藏于山下，似藏于心胸之中，未可轻泄；山者，重止也，覆于其上，如德覆众生之躁动，静中含威。此卦观之，便知内动者，非妄动之机，而是养之初端，发于心而不逾规，藏而不露，动而不乱，斯为颐之正道。

贞吉，二字为纲。贞，谓其心正志定，吉，由此而来。动若无贞，便失其养，言语妄发，饮食无度，是耗颐之源也。此中“贞”非拘也，乃知其所止之所因，知其所动之所出。君子观此，知养之道必先养心，心静而后动生其度，是以“慎言语，节饮食”非仅生活之节，实为修身之本。德居其中，势现其外，此颐之始端。

观颐者，观其所养也；自求口实者，观其自养也。一外一内，一观人之所供养，一察己之所摄取。若一味仰仗外援，而不知省己，便失颐之真谛。天地养万物，各得其分，不争不抢，故能长久；人若观天地之道，便知自求之义不在争利，而在审己之分寸。观之如此，行之未然，此时若能内观自省，其后方能知养之大者，非口腹而已，乃心气、乃德性也。

内卦为震，雷之动；外卦为艮，山之止。动在中，止在外，内激而外收，是天地教人之态也。若动于外，止于中，便成颠倒，躁而无容。人之情欲、志念、思虑，皆动也，若无山以制之，则必如雷出林间，电击平地，势虽盛而终归散乱。颐之时，教人以静摄动，于内以养，于外以止，斯为调颐之道。

雷藏于山，是德性之深藏；山不动，是操守之端正。君子于此象得一法：慎言语，是避祸之始；节饮食，是自律之基。语言出，便如雷动，若无止则失其度；饮食失节，则物欲横流，久而必损其身。慎与节，皆从“止”中出，止者非灭，乃能持其正也。德行之盛，未尝喧哗；心志之健，不必外显。故颐之义，在于“止中有动，动中知止”。

颐之为德，如春雨润物，非猛浪之势，乃渗透之功。养贤，是以德感之；养民，是以制导之。圣人之养，非仅供给，乃以道行化也。己养其身者，方能养人；己未养而妄养人，是形骸无本，根脉既虚。是以“养正则吉”，修己之养为本，济人之需为用。此时若专注于自身节养，内德修明，其后自可施惠于民。

自求口实，似言饮食，实则喻修德。口者，出入之门户，实为道德之关。若其心纯，其口言必善；若其志邪，则言为祸端。口之实，非满腹而安，乃言语得度、饮食知节、行止有据。自求者，求于己之分内，不越界、不滥取，是自觉、自持之态。观人之颐，可识其修养；审己之颐，可明其初心。颐养者，德性之滋润，涵养其心，涵养其行。

“天地养万物”，此乃大象之启。山川滋养草木，日月抚育万灵，无求于回报，亦无失其度。人若学天地之颐，不为己计，而为众生谋，则颐之道可达圣贤之境。圣人之颐，不止于养口体，更在于养贤良、育众生。观天下之势，若皆归于养，则争端可息，妄动可抑。人若顺此颐象而行，外顺内正，则处世如行于山中雷间，虽动而不惊，虽止而有达。

卦象既定，必有时义。颐之为时，非处盛世安乐而自娱，乃动静交合、欲念蠢动之时，故需谨慎。此时若一味贪欲，则为雷动不息，伤及根本；若能知止于动前，节于口实，则颐养天年，自得其和。颐之时，乃处变之机，观其象而定其行，可保吉道。德养于静，智发于动，动静合度，是为颐象大成。

天地之道，养而不夺；人之道，宜顺此气机。颐之本质，在顺与持；顺其道者，得颐之实；持其节者，得颐之正。顺中有持，持中有顺，乃养之极则也。观雷藏山下，便知潜动非劣；山覆雷动，亦非压抑。动静互资，刚柔并济，是为颐体之精微。

君子之道，在此颐象中，得见一理：修身慎言以养德，节欲知止以成气。行此养之道，不急不躁，如山之静穆；持此德之体，不露不纵，如雷之潜藏。自口实以至道实，自观人以达观天，此皆颐之大用也。

颐之时大矣哉，若人能得其法，观象于心，行道于身，天地之养亦在人之行中显现。是故颐非懒散之象，亦非安逸之辞，乃正中含动、止中得生之象。若能体此意，守此德，养此气，长养不息，则颐之吉，非福自来，乃人自造也。

如夜话，至此。