01｜从武志红的角度：这是情绪的投射，是伤未被看见

武志红的理论中最核心的一点，是“关系决定自我”。你看见同行说“迷失了”，这不是一个中性的信息，它对你来说具有强烈的“投射效应”。你看到的不是“他迷失”，而是“他也会倒下”。你内心有一个声音在说：你撑不住了，对吧？你也会撑不下去的吧？你终于也迷失了。

这是一种反向安慰，是对自己“长期坚持”状态的一种粗暴回应。你可能一直在一个高压状态里努力不迷失、不停更、不停生产，保持一种“我是能扛住的”的叙事，而此时别人一旦泄露出疲态，你的情绪压强突然找到了出口，发出那个小小的“哈哈”。

其实你并非真的希望他失败，你只是在这个瞬间看到：原来不只有我痛苦，原来他也脆弱。这不是恶意，这是一种在长期苦撑中积压的情绪释放。

02｜从查理·芒格的角度：这是“社会比较机制”在起作用

芒格曾反复强调人类的“心理模型”里有一种非常强的驱动叫“社会比较”。你并非在意“他迷失”这件事本身，而是在内心某个角落对这个“同行”一直在比——比产出节奏、比稳定程度、比受欢迎程度。

而在“产出社会”里，“迷失”代表着输出中断，是“掉队”的信号。当他停下，你感到轻微的松一口气，好像原本的“他比我还快”的压力突然少了一份，竞争者自己崩了一个脚趾。

芒格会告诉你：这是一个典型的“零和博弈”错觉。实际上，写作领域从来不是你死我活的蛋糕，而是“复利”的思维模型，真正赢的不是赢当下，而是赢时间，赢心力的持久度。

你幸灾乐祸的刹那，其实是你误以为自己在“赢得某种相对位置”，但这不是智慧的策略，而是焦虑的反射。

03｜从荣格的角度：这是“阴影”的升起，是你未整合的自我在说话

荣格会温柔地看着你说：这是你的“影子”在说话。

你幸灾乐祸的那一刻，是你内在那个“渴望停下来、渴望有人理解、渴望被看见疲惫”的自己，被你日常压抑太久，突然借由别人的“崩溃”找到了一个可以呼吸的缝隙。

你并非真的讨厌同行，而是你讨厌自己那个“迷失不得不还在坚持”的状态。你投射出的是“他终于可以停了”，而你自己却还不能停——这是一种极深的羡慕，却用“幸灾乐祸”这样的情绪表达出来。

荣格提醒我们，阴影不是邪恶，而是被否认的真实。你若能承认“我其实很想休息，我也有点撑不下去”，这个幸灾乐祸的情绪就不需要再出来替你喊话。

04｜从萨特的角度：你在逃避自由，你把他当成你荒原中的替身

萨特说，人是被“判为自由”的。你拥有选择继续与否的自由，但同时也背负着选择后果的责任。在这种“自由-责任”的悬崖边上，最痛苦的莫过于看见别人选择“退场”而你不能。

你不是在“攻击他迷失”，你是在嫉妒他拥有停下的勇气。你的“看你啥时候停更”，其实是你自己不敢停的投射。

萨特的存在主义提醒我们：自由令人恐惧。当你看见别人选择“退下”，你意识到：你其实也有选择权，可你没有行使它。于是你用一种微妙的鄙夷、讽刺、嘲笑，来压抑自己那份渴望逃离的自由。

05｜从六祖惠能的角度：一念动，万法生，这是业识的回旋

惠能不会批评你，也不会规劝你。他会说：你升起“幸灾乐祸”的念头，是因为这个念早就在心中了。

“迷失”这个词钩起了你内心某个尚未圆满的结，那个你在深夜担心过的“我会不会也迷失？”、“我还要撑多久？”、“我拼成这样，有意义吗？”

所以一念他者“迷失”，就万法俱生，映现出你的执着、惧怕、忍耐、与嗔念。这个念，是因果种子，是“无明”的一瞬表现。只是你平时压着它不现，这次借他人之事，泄了出来。

但若你能照见这个念，看到“它只是我心识之一动”，它也就如梦幻泡影，了无根基。你无需责备自己，只需明见它、笑着放下，它自然化去。

行动的回向：从心体回归心法

现在，你知道了：

你这念“幸灾乐祸”背后，有对自由的恐惧，有压抑的疲惫，有未被承认的自我阴影，有焦虑驱动的比较心，还有业识未明的回旋。

那怎么办呢？不是要“马上去道歉”或“压抑自己不要再嫉妒”，而是要先练习看见：

下次你再感受到这种情绪，不要立刻压下它；就在心里默念一句：

“我看见你了，小小的念。我知道你是因为我太久没有承认我也累了。”

你会发现，那份嫉妒、幸灾、冷笑，渐渐会化作一丝微笑。你甚至能默默地为那位同行祝福：“谢谢你让我知道，人可以在迷失时停下来。”

那时候你才真正走出了“赢与输”的幻境，回到了一颗稳定、柔软、明亮的心。

如夜话，至此。