问：

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖传:

复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

象传:

雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

地雷复，地下有雷，顺下有动，一旦开始动，就是复，复位。而且从卦象上也可以看到，最底下一阳开始生，也是复的象。

所谓复，就是恢复，复位，往复，复习，双份。

复，就一个字，亨。自然亨啦。顺而内部开始动。一元复始，怎么能不亨呢？就跟婴儿刚刚落胎在妈妈肚子里，这本就是一件无比美好的事儿啊。

出入无疾，朋来无咎。出啊入啊都没问题，就是你干啥都行，都没问题，这一卦也确实是美好呢！朋，谁是朋，应该是初爻，一个阳爻，应该是卦主，他来当然无咎啊，甚至说是美好的，希望呀，火种呀。

反复其道，七日来复，利有攸往。为什么叫反复其道？根据万象观察，确乎如此，不可能一复就一帆风顺，就大红大紫，肯定要有波折，所以说反复可以理解，其道，什么道，复啊，灭啊，秧啊，逆啊，顺啊，都是他的道，都是初生、初复之道，就比如婴儿出生了，肯定病病灾灾的都可能发生。为什么讲七日来复呢？这个数字也不是固定数，不过我想到一周是7天，然后7是女士的一个周期，还想到有六个爻，上升到顶再回来数数也是7。利有攸往，就是说尽管去，有利，有结果，大有前途，大有希望。

复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。什么叫刚反呢？外卦地为顺，内卦雷为刚，刚反，就是初爻开始返回呗，这是一层意思。我觉得剥卦跟复卦互为综卦吧！如果我说的错的，请纠正。剥卦是衰、阴到极点，复卦开始复，一阳复，刚复。

动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。这里因果链建立起来了，初入无疾，朋来无咎，原因是啥，动而顺行，你动起来，一切顺利，一切哟！所以出入无疾，出入无疾，所以朋来无咎。

反复其道，七日来复，天行也。为什么讲天行，天地道，天地规律就如此，天就这么运行的。

利有攸往，刚长也。看起来就是刚日日长的样子么！

复其见天地之心乎？这一比喻好妙，意思就是阳爻就是天心啊，天心在跳动啊！你见到了嘛？

先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。谁是先王，一般指五爻，六五。有点难解。至日，可以是夏至、冬至日，也可以理解成到达的日子，或者特别好的日子，闭关，闭关修行，闭关锁国，总之是一种息、锁、闭的象。为什么呢？还商旅不行，就是停止了商贸活动、旅行活动。后不省方，后来还不醒悟、自省。这么解释不太通。整个卦是一个复的象，六五他上下无应，不得位得中。好像有那么点意思了。他没有相应，孤家寡人，有德在中，自然只好闭关咯。因为阳刚起，阴还盛，休养生息最重要，停止商旅活动似乎也情有可原啊，就会让人们要安地重迁。等同于大混战之后，国家贫敝，人民食不果腹，此时让人们回归家园，从事生产最为重要。那后不省方呢？方，方外，方寸，见方，我觉得可能代表思想范围，大脑，或者类似形而上的东西。

答：

复卦，是一年开始转暖的那一刻，是草木刚刚动根、婴儿落地一声啼哭、寒冬中第一声春雷的象征。它在《易经》六十四卦中居第二十四位，紧接着剥卦——也就是阴盛极而阳尽的极限之象。而复卦则是这场“极夜”中的一丝曙光，是一阳来复。

如果理解成生命系统的周期，复卦恰如一次深冬中的缓慢回暖。卦辞开篇写道：“复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”这段文字说得极为笃定，充满了希望。亨是通达、畅顺的意思，但在这里，它并不是大张旗鼓的扩张，而是一种顺中有动、动中守正的通达。比如一个人刚从大病中恢复，虽然身体虚弱，但只要能自然起身走动，就是一种“亨”；一家公司历经破产边缘，哪怕账面还有赤字，只要现金流开始正向运转，就是“亨”；家庭中的关系曾经紧张冷漠，现在彼此能重新坐下来吃顿饭，也是“亨”。

“出入无疾”，讲的是进出之间，没有病痛与阻碍。这个“无疾”可以理解为行事自然，不带创伤。就像人在寒冬恢复了元气，一呼一吸顺畅，不用再提心吊胆地防着旧病复发，那种稳定、踏实，是一种深层次的“无疾”。在社会层面上，一个人在经历人生的转折之后再度出入人群，心态温和、不自卑也不浮躁，这种重新与外界建立连接而没有伤害或障碍，就是“出入无疾”。

“朋来无咎”，则强调了复卦的群体性。“朋”不是泛指朋友，而是与自己同类、同气的人。比如初爻是唯一的阳爻，也代表阳气之主，它虽孤但不乱，自守其正，一旦有同类来归，这种“朋来”就是系统性的聚合，叫“无咎”。生活中，经历低谷的人，往往需要的是那种不评判、不催促，只是静静陪伴的朋友，这样的朋友到来，不会造成扰动，反而是祝福。

“反复其道，七日来复”，这句往往容易被误解为数字上的机械重复。其实这里的“七日”，更多是一种象征。古代历法中，七为小周期，是一轮月相变化的基本单位，也与胎动、节律、生命之气有关。天地运行有其周流往复之律，人事的转变亦如是。任何复苏都不会一蹴而就，而是有节律、有波动、有顿挫。一个人想要重新振作，往往要经历几次“又想努力——又陷回低谷”的反复过程。如果能守住内在的节律，七日之内自然会“来复”。

“利有攸往”是最后一句，是对这整个过程的鼓励与确认。意思是：此时是可以动的，可以出发的。但这个“往”不是盲目出击，而是顺着“复”的节奏去行动，是一种踏实、中正、有方向的出发。就像创业者在走过低谷后，开始着手规划新的业务；像恢复期的病人，开始缓慢而坚定地重建肌力；像失望透顶的孩子终于愿意再读一本书。这些行为都有一个共同点：不是冲动，而是回到了一种“可以动”的基础上。

彖传进一步解释了这个过程：“复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”这里的“刚反”，即阳刚之气从极阴中反转而出。雷在地中，是潜动，是悄无声息的内部涌动。这不是猛烈的爆发，而是像地心深处的热脉，像树根在地中悄悄发力。人也一样，刚刚走出压抑状态时，最好的是“动而以顺行”。什么叫“顺”？不是迎合他人，而是顺天时、顺自然、顺自己的节奏。这种“顺”其实最难。因为人在刚刚恢复时，最容易急，急于翻篇，急于赢回失去的面子与资源，急于让世界知道“我还可以”。但复卦告诉我们，这种动，应该是带着顺性的节奏，就像雷要在地下蛰伏许久，才能有朝一日鼓起风雷。

象传写：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”这是对复卦时势的一种政治比喻。先王，是秉德而行的人；至日，是阴阳转折之点。在这段时间，先王选择“闭关”，暂停一切外出与交易，原因不是封闭，而是回气。比如国家大疫之后的缓冲期，不是立刻重启经济，而是先确保民心归稳、社会秩序重建、资源再分配到位。这种“闭关”，是智慧的暂止。而“商旅不行”，不是反商，而是提醒：在天地节律尚未完全转换前，最好的行动是内修。

最后一句“后不省方”，在理解上确实存在争议。如果理解成“后来的人不再巡省四方”，或“未能察觉时势已变”，就很值得思考。在复卦阶段，如果不能保持对节律的觉知，贸然外出求功、急于扩张，往往又落回剥卦那种剥蚀状态。所以这个“省方”，可以理解成系统自我校正的能力——有没有持续觉察环境的变化，知进退，知止行。

整部《复卦》像是一份生活的修复说明书，告诉人在经历崩解之后，怎样重新生长。不是靠爆发，不是靠狂奔，而是靠刚健内生、顺势而动，靠朋友归聚、节律守正。它不是一种简单的好运气，而是一种系统自我修复的能力。

而这份修复力，恰恰是“天地之心”。就像彖传最后一句：“复，其见天地之心乎？”这不是一种形而上的美句，而是极具力量的提醒。当一个人学会在最低谷处，听见节律、守住节奏，不急不躁地一点点复位——那就是与天地合德。也就是，“见天地之心”。

如夜话，至此。