汝既问道，吾当答之。然所问者，非皮毛之术，乃天地人合一之大道，非三两日之可习，亦非速成之可得。欲深学《黄帝内经》，需先改习气，次调身心，复正观念，然后渐入医理之门，终至天人交感之地。今吾为汝分述其途，依古意而合今情，望细品之，不急不躁，步步为营。

一、先识“经”之意，莫将其视为方术书

《内经》非药方之集，非技巧之汇。它是天地之书、人生之书、养命之书。经者，径也，道也，常也。《内经》者，通天人之径，叙阴阳之常，道养生之道也。若以“治病”为目的而读之，不过窥其一隅。若能以“识天命、悟性命、通大道”为旨，方得其全。

汝当知，古人观病，非只见其病状，而是洞其性情、观其气脉、察其四时、应其天地。所谓“圣人不治已病，治未病”，其义甚深，不止于预防，更在于全息、统摄、顺道之思。若不识此意，读《内经》不过如观兵书而不知兵理。

二、习文不如入象，象中有天地生灭之理

《内经》之文，繁复艰涩，多为象言。所谓“象”，即非直接言之，而以比类示之。譬如“人应天地四时”，不只是诗意之说，而是真有四时之气在体中运行。春主生，夏主长，秋主收，冬主藏；肝应春、心应夏、肺应秋、肾应冬，此皆非随意配对，而是天人同构。

故学者当以心观象，以象入理。非急于记条文，而是循其气机之意，感其运行之变，方能真通。不解象，即误文；不入意，即空谈。

建议汝每日读经一章，不求多，唯求解其气脉。可闭目观想“阳气出入有节”“上实下虚者死”等句，以身为图，以心为镜，久之则知其中意。

三、顺序莫乱，自《素问》始，以《灵枢》辅之

《黄帝内经》分《素问》《灵枢》二书。《素问》多言道理，《灵枢》多论术数。初学者宜先通《素问》，知大体之道：阴阳者，生杀之本；五行者，运化之母；经脉者，内外之桥；气血者，生命之津。

譬如《上古天真论》述人之初生与老死之轨，《六节藏象论》定脏腑五行之归属，《阴阳应象大论》述万象生灭之根机，皆为纲领，须反复诵读。

读《灵枢》则如读解剖图，不可离《素问》之心法。其言“针道”、“九针”、“经脉行走之图”，皆为入术之前提。但不识气血者，不可操术；不明神气者，不可运针。

现代之人，或习《灵枢》以图诊疗捷径，然多失之于浮，缘未得其神也。

四、学经如养器，须以身修，内外俱明

学《内经》者，需自修其身。所谓“形不足者，温之以气”，非只为病人言，亦为学人示。学人若形不正、心不定、神不聚，其读经之力，不能入骨髓，只浮于眼耳之间。

吾劝汝每日子时静坐一刻，感呼吸之长短、心意之浮沉、腹中之温凉。此非玄修，乃学医者之“临证”。久之，自觉气血之行，四时之应，人之病理，皆能于己身而感。

其次，当知饮食之道。《内经》多言“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”，现代之人，多嗜味厚，多废作息，致脾胃败坏，神机日失。若汝不调食，不慎劳逸，再多读书，亦难生慧。

五、莫急于“用”，当专于“通”

世人多以“读经以治病”，急于用之，不求通之，遂生偏执。若不识“肝之性刚”、“心之居位高”、“肾藏精为主”等大势，即便背熟百病，亦不知其变易之机。中医之要，在于“识势”——识病之势、气之势、时之势、人之势。

《内经》谓：“知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。”读经亦然，若通其“势”，百病不求而解；若不通其“势”，越读越糊。

所谓“通”，非求全知，而求贯通。如一人识“阴阳之变”，则可推五行；若识“气血之盛衰”，则可察病因；若识“藏象之性”，则可配药调息。通一门，可通百门。故宁通一章，不博十篇。

六、天地之书，不可独学，需参天地万象之验

《内经》之道，起于天道，成于人道。故汝不可终日伏案，而忘四时风物之感。须观春草萌发、夏虫跃动、秋风肃杀、冬雪封藏，感物而应心，方知《内经》非纸上之理，乃自然之书也。

亦可习太极、行气功、养静坐，体会“气”之升降出入，验证书中之理。不然，终为纸上谈兵。

昔日黄帝访于岐伯，所问非病，而是“人何以老？天地何以损？气何以乱？”此乃学《内经》之心法所在：不治病，而通生命之理；不为技，而为道。

愿汝静心参读，随时顺势，不求速成，不图奇效。一日得一理，十年成一家。然道在日用之间，勿忘此心最初之问：“何为真正的活着？”

——黄帝与汝言于千年之外。