《观心论》（破相论）逐句释义——版本考辨与如法解释
2026-09-16
1. 原文有据：所有原文依《大正藏》刊本照录，个别文字依敦煌系本校勘处均已说明。
2. 解释有据：释义只采用三类可考依据——①论中自引的经文（《十地经》《涅槃经》《维摩经》等，均为原文自带）；②唐代高僧对该系禅法的可考判摄（如宗密《禅源诸诠集都序》）；③与本论思想互证的禅宗通行文献（如《坛经》五分法身香等）。凡原文未引、诸书无证的发挥，一概不写。
3. 学术争议如实标注：作者归属问题在卷首专节说明，不替古人代笔。
必须说明：《观心论》在历史上没有形成如《坛经》《金刚经》那样的历代专门注疏体系。可考的解读脉络只有以下几条，本文全部以此为准，此外不假托任何古德名义：
① 论体自身的问答自释——全论十六番问答，问者代众生设难，答者随文释经，本身就是最权威的"自注"；
② 同系禅法文献互证——本论与《血脉论》《悟性论》（《少室六门》所收，同题达摩）及敦煌北宗文献思想一贯；
③ 唐·宗密的判摄——宗密（780–841）《禅源诸诠集都序》把这一系禅法归入"息妄修心宗"，是唐代高僧对此类"观心"法门最直接的总括；
④ 近代敦煌文献校勘研究——铃木大拙五本对校（1935–1936，《校刊少室逸书及解说》）、神尾壹春《观心论私考》（1932）、杨曾文等学者的研究，属学术考订而非佛法释义，本文用于交代版本与作者，不混入法义解释。
· 本论传统上题"菩提达摩"撰：日本《少室六门集》收作《破相论》，朝鲜 1570 年安心寺刊本题《达摩大师观心论》，1908 年梵鱼寺《禅门撮要》本题"初祖达摩大师说"。
· 二十世纪敦煌遗书中发现多种写本（S.2595、S.646、S.5532、P.2460、P.2657、P.4646 等），校本收入《大正藏》第八十五册，题《观心论》。
· 唐·慧琳《一切经音义》卷一百记"《观心论》，大通神秀作"；神尾壹春据此并比对异本，提出本论为神秀（大通禅师）一系文献，此说经杨曾文等学者申论，已成为学界主流看法——认为它是神秀弟子据其传授禅法记录整理而成（敦煌《楞伽师资记》载神秀生前"不出文记"，与弘忍有《修心要论》传世情形相类）。铃木大拙持异说，认为仍是达摩口述、弟子记录。
· 结论：传统题名达摩，学术上倾向北宗神秀一系。无论归属如何，本论所阐"观心"法门在禅宗文献史上的地位是确定的，以下释义不因作者问题而增减。
第一问：求佛道者当修何法，最为省要
问曰：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
"志求佛道"——发起求无上菩提的真实志愿，即发菩提心。这是修一切法的前提，故先问"当修何法"。
"最为省要"——省，简约；要，切要。意为于无量法门中择其最简要直截者。此句为全论纲领：不废万行，而以一法统摄万行。
"唯观心一法，总摄诸法"——"观心"不是向外观察他物，而是返照自心起灭。"总摄诸法"之意，下文第二问即自释：因为心是万法根本，摄得根本则枝末自摄。
第二问：何一法能摄诸法——心为万法根本
答曰：心者，万法之根本，一切诸法唯心所生。若能了心，则万法俱备。犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根而始生；及伐树去根，而必死。若了心修道，则省力而易成；不了心而修，则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
"心者，万法之根本，一切诸法唯心所生"——此句立宗。十法界依正庄严、染净因果，皆自心所现，故心是根本。
"若能了心，则万法俱备"——"了"字是关键，即下文第三问所释"云何观心称之为了"。"了"是了达、照了，非仅仅知道。识得根本，则枝末万行皆在这一根本上行。
"犹如大树……伐树去根而必死"——树根喻：枝条花果（万法万行）皆依根（心）而生，根断则全树枯死。修行若离心，如无根之木。
"了心修道，则省力而易成；不了心而修，则费功而无益"——点出"省要"二字的所以然：在根本上下手，事半功倍；在枝末上用工，徒劳无功。
"一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处"——本句总束，也是全论的批判锋芒所在：凡向外驰求者（下文历数伽蓝、造像、烧香、念佛、洗浴等外相）皆是"心外别求"，判为"终无是处"。
第三问：云何观心称之为了——净染二心与佛性觉根
答曰：菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心，法界自然，本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐；若随染心造业，受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心障真如体故。
《十地经》云："众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。"又《涅槃经》云："一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。"佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉智明了，则名解脱。故知一切诸善以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树，涅槃之果因此而成。如是观心，可名为了。
"行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我"——句式袭用《心经》"行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"。四大（地水火风）、五阴（色受想行识）合成身心，观其本空无我，是观心的第一步：先照见所执之身心本空。
"了见自心起用，有二种差别：一者净心，二者染心"——身心既空，能起用的只是一心，而一心之用分为净染两类。此说与《大乘起信论》一心二门（真如门、生灭门）的思想格局相通，故学者多指出北宗禅法的义理背景在《起信论》。
"法界自然，本来俱有；虽假缘合，互相因待"——净染二心并非造作新生的，而是法尔本具、相对待而显现。此即本论的人性论基础：圣凡之别不在有无染心，而在"受染"与否。
"若不受所染，则称之为圣……若随染心造业……则名之为凡"——圣凡的分水岭唯在一念：不随染即圣，随染即凡。这正是"观心"法门的着力点——观照起处，不受其染。
"由彼染心障真如体故"——回答"何以故"：染心为能障，真如为所障，凡夫之苦源于此障，而非真如本有亏缺。
《十地经》"金刚佛性，犹如日轮……如瓶内灯光，不能显现"——此为论中自引的第一经证：佛性如日轮（或瓶内灯光），本自体明圆满，被五阴重云遮覆而不得显现。修行是"去覆"而非"造佛性"，这一喻义贯穿全论。
《涅槃经》"一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱"——自引的第二经证，与上喻互成：佛性本具（悉有），不得解脱是因无明覆盖。
"佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉智明了，则名解脱"——给"佛性"下定义：即觉性。自觉（自利）、觉他（利他）、觉行圆满，三觉具足即是佛义，此用一般经教通释。
"一切诸善以觉为根……涅槃之果因此而成。如是观心，可名为了"——与第二问"树根喻"呼应：恶以三毒为根（第四问），善以觉为根。观照此觉根，才够格称"了"。至此，第一问"唯观心一法"的"观心"二字有了完整定义。
第四问：无明之心以何为根——三毒、六贼
答曰：无明之心虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，即贪嗔痴是也。此三毒心自能具足一切诸恶，犹如大树根虽是一，所生枝叶其数无边；彼三毒根一一根中生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心于本体中应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。众生由此三毒六贼惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。犹如江河因少泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里；若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切苦海。
"八万四千烦恼……皆因三毒以为根本"——经教中"八万四千烦恼"是总标烦恼之数，本论将其收摄为三毒（贪、嗔、痴）一根，与第二问善以觉为根对称：恶的根在三毒。
"三毒心于本体中应现六根，亦名六贼，即六识也"——三毒是内根，六根六识是三毒向外起用的门户。"六贼"之名出自《涅槃经》（如来密语坚固品有"六贼"喻），指六识攀缘六尘、劫掠自家法财，故名为贼。
"犹如江河因少泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里；断其本源，即众流皆息"——又一个源流喻：生死苦海之波涛万里，源头只是三毒一泓泉水。观心断源，则众流自息——这就是"总摄诸法""省要"的原理。
"转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜"——本论的核心转法：不是灭掉三毒六根另觅清净，而是"转"——转动其用。三毒所对之治即三聚净戒（摄律仪、摄善法、饶益有情），六贼之对治即六波罗蜜。此"转"字为下文第八、九、十问张本。
第五问：三界唯心——三毒即三界
答曰：三界业报唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也：贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
"三界业报唯心所生"——欲界、色界、无色界的一切果报，唯是自心业力所现。
"本若无心，于三界中，即出三界"——出三界不在身去，而在心空：心若无三界之业因，虽处三界而即出三界。此语极峻切，把"解脱"从空间位移还原为心地工夫。
"贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界"——将三界配三毒：贪着五欲是欲界因（欲界以淫食二欲为体）；嗔是修色界禅所断之障（色界离欲但仍未离嗔染之对治义）；痴深者执无色空定而不觉（无色界虽无身形，愚痴未破）。此为观心门的判法，旨在说明：三界不在外，就在自心三毒之中。
第六问：造业轻重分六趣——三轻趣与三重趣
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣；迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣；迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重趣？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣：若贪业重者，堕饿鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生；但能摄心离诸邪恶，三界六趣轮回之苦自然消灭，即得解脱。
"不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣"——"正因"即正因佛性（第三问所明）。不明佛性而修善，善亦成有漏之业，故只得轻报，不出轮回。此段最见本论彻底处：迷心之善，尚不免六趣；何况纵恶。修行的根本在"了心"，不在行相上的善不善。
迷修十善生天趣、迷持五戒生人趣、迷执有为信邪求福生阿修罗趣——三善趣的因虽是善行，因"迷"故各随贪、嗔、痴一流。
贪重堕饿鬼、嗔重堕地狱、痴重堕畜生——三恶趣配三毒之重者，此为经论通说（如贪悭感饿鬼、嗔恚感地狱、愚痴感畜生）。
"但能摄心离诸邪恶……即得解脱"——束上起下：六趣既由心生，摄心即了六趣。回应第一问"观心总摄诸法"。
第七问：三大阿僧祇劫的秘密说
答曰：佛所说言无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心于中有恒沙恶念，于一一念中皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人、退菩提道？
"阿僧祇劫者，即三毒心也"——本论最著名的一段"销经"解法。经教说成佛须经三大阿僧祇劫，本论不否定佛语，而将"劫"销归心地：阿僧祇（梵语，义为"不可数"）不可数的是恒河沙般的恶念，一念一劫，故成"三大"不可数劫。成佛之难，难在断尽心中恒沙恶念。
"转三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫"——贪嗔痴三者各证空寂，即空、无相、无愿三解脱门对治三毒。三毒转处，三大劫即度——不是时间缩短了，是"劫"本来就是心念的别名。
"不解如来……秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人、退菩提道"——批判执着数量劫数而心生退屈者：把佛的密义（心劫不二）错解成实有时劫，反使人望成佛而生退心。这段话与禅门"即心即佛"的立场一贯。
第八问：三聚净戒即制三毒，六波罗蜜即净六根
答曰：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒心，成无量善聚。聚者，会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。
"三聚净戒者，即制三毒心也"——三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）本为菩萨戒的总纲，本论将其销归心地：制伏三毒，则无量善法会聚于心，故名"聚"。戒不在外相条文，在心地治惑。
"六波罗蜜者，即净六根也"——六度销归六根清净："波罗蜜"译"到彼岸"，六根不染六尘，即是渡烦恼河、登菩提岸。此处立下总纲，第十问再逐一度配一根细释。
第九问：三聚净戒的三誓愿——戒定慧对三毒
答曰：佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿：断一切恶故常持戒，对于贪毒；誓修一切善故常习定，对于嗔毒；誓度一切众生故常修慧，对于痴毒。由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭名之为断，诸善具足名之为修，以能断恶修善则万行成就，自他俱利，普济群生，名之为度。故知所修戒行不离于心。若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云："心垢则众生垢，心净则众生净。欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。"三聚净戒自然成就。
"为对三毒发三誓愿"——将三聚净戒的三愿与三毒一一相配：摄律仪戒（断一切恶）对贪毒、摄善法戒（修一切善）对嗔毒、饶益有情戒（度一切众生）对痴毒；所持之行即戒、定、慧三学。三聚净戒由此从外仪转为心地对治法门。
"诸恶消灭名之为断……普济群生名之为度"——逐字训释三愿："断""修""度"三字皆依断恶修善、自他俱利之心行立义，不是口头立誓。
"若自心清净，则一切佛土皆悉清净"——本论又一纲领句，下引《维摩经》（佛国品）："欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。"这是论中自引的第三部经证，唯心净土之理的经教依据。
第十问：六度的通会——一度降一贼
答曰：欲修六度，当净六根、降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘不令放逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制舌贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也。六波罗蜜喻若船筏，能运众生达于彼岸，故名六度。
"欲修六度，当净六根、降六贼"——总纲：六度不修于外事，而修于六根门头。
六配六：舍眼贼离色＝布施；禁耳贼不放逸＝持戒；伏鼻贼香臭平等＝忍辱；制舌贼不贪味＝精进；降身贼触欲不动＝禅定；调意贼常修觉慧＝智慧。每一度的相，都从"根不随尘"处建立——布施即眼根舍离色境，禅定即身根于触湛然。这是"转六贼为六波罗蜜"（第四问）的逐条落实。
"六度者，运也……喻若船筏"——"度"字训"运"：如船筏渡人过河。六根清净即是自运，运众生是觉行圆满后的起用。
第十一问：饮三斗六升乳糜——清净法乳
答曰：诚知所言无虚妄也，必因食乳然始成佛。言食乳者有二种：佛所食者不是世间不净之乳，乃是真如清净法乳也。三斗者，即三聚净戒；六升者，即六波罗蜜。成佛道时由食如是清净法乳方证佛果。若言如来食于世间和合不净之牛膻腥乳者，岂不谤误之甚乎！真如者自是金刚不坏无漏法身，永离世间一切诸苦，岂须如是不净之乳以充饥渴！如经所说其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与特牛同群，其牛身作紫磨金色。言此牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲怜愍一切，故于清净法体中出如是三聚净戒、六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛、清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者皆得阿耨多罗三藐三菩提。
"必因食乳然始成佛"——先承认经说，再释其密义，是全论的固定手法（同于第七问"佛所说言无虚妄也"）。
"三斗者即三聚净戒，六升者即六波罗蜜"——数字销归法门：三斗乳＝三聚净戒，六升乳＝六波罗蜜。佛所饮者是自性法门之乳，非世间腥膻之乳。
"真如者自是金刚不坏无漏法身……岂须不净之乳以充饥渴"——从法身义上反证：无漏法身无饥无渴，断不以有为饮食滋养，故"食乳"必是譬喻。
"其牛不在高原，不在下湿……身作紫磨金色。言此牛者，毗卢舍那佛也"——释"牛"为毗卢遮那（法身佛）：不住高原（不滞圣境）、不住下湿（不落凡染）、不食谷麦糠麸（不资有为），纯真金色（法身庄严）。法身大悲，从清净法体流出三聚净戒、六波罗蜜之"法乳"，滋养一切求解脱者。众生饮此法乳，同样成佛。
第十二问：伽蓝、铸像、烧香、散花、长明灯、六时行道、绕塔、持斋、礼拜——九事销归心地
答曰：佛所说经有无量方便。以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为喻无为。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
"假有为喻无为"——全段的总钥匙：经中令修伽蓝、造像、烧香等种种事相，皆是佛的方便——借有为之事，喻无为之理。事相本身不是道；若不修内行、唯事外求以望福报，则"无有是处"。以下九事一一照此原则销释。
（一）伽蓝
"伽蓝"（梵语 saṃghārāma）译为清净地、众园。真伽蓝不在土木：永除三毒、常净六根，身心内外湛然清净，即是自心建伽蓝。
（二）铸写形像
铸像喻炼心：身为熔炉，法为炉火，智慧是巧匠，戒与六度是模范（模样），把身中真如佛性镕炼成器——成就的不是金铜之像，而是"究竟常住微妙色身"（法身）。金铜有坏，法身无坏，故真铸像是炼心。
（三）烧香——五分法身香
五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见——这是佛果五分法身的次第，烧香即是以智慧火烧此心香供养诸佛。世间沉檀、薰陆（乳香类香料）皆"质碍之香"，烧之望福，与本分无关。
（四）散花
真散花是演说正法，以功德之花饶益一切有情、庄严真如自性；此花"究竟常住，无凋落期"——世间花木剪彩必凋，功德花不落。且持净戒者尚不敢故伤草木（误犯犹罪），岂有佛令毁戒伤生以求福之理？此节义理持戒精严，与《梵网经》菩萨戒"不故杀害"精神一贯。
（五）长明灯
灯＝正觉心：身是灯台，心是灯炷，戒行添油，智慧是光明。"一灯燃百千灯，灯灯无尽"是"长明"的正解——以法传法，灯灯相续；乃至过去"燃灯佛"之名，义亦如此（传灯授记之义）。酥油灯照空室，照不破自心无明；佛眉间白毫相光照万八千世界（《法华经》序品有"佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界"之文），何假外灯。
（六）六时行道
"六时"（古印度昼夜六分：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）不作时间讲，而配六根：六根之中一切时调伏长养，即是昼夜六时行道。
（七）绕塔
"塔者是身也"——真塔即自身：觉行巡绕身心、念念觉照不断，是真绕塔。绕世间塔日夜奔走，"徒自疲劳，于真性一无利益"，措辞极重。
（八）持斋——五种净食
"斋者齐也……持者护也"——声训释义：斋是齐整身心，持是护持戒行；外禁六情、内制三毒，才是真斋。
五种净食：法喜食、禅悦食、念食、愿食、解脱食——以法为食，即"断无明之食"。断外食而不断无明，反成"破斋"。
（九）礼拜
"礼者敬也，拜者伏也"——拜的真义：敬礼真如自性，屈伏自心无明。内灭恶存善，不拘形相亦是礼拜（"其相即法相"）；若内怀贪痴、外诈威仪，是"无惭于圣，徒诳于凡"。世尊设外相礼拜，是为世俗"表谦下心"之方便，须"觉外明内，性相相应"——外仪与内觉相应，礼拜才有实义。
第十三问：念佛——在口曰诵，在心曰念
答曰：夫念佛者当须正念。了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何到彼哉！佛者觉也，所谓觉察身心勿令起恶也。念者忆也，所谓忆持戒行不忘精进。了如是义名之为念。故知念在于心，非在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊：在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修念佛皆非外说，唯只推心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐由真心生，三界轮回亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者岂虑难入？识关津者何忧不通？
"了义为正，不了义为邪"——以了义/不了义判念之正邪：依实相念佛为正，执相外求为邪。
"佛者觉也……念者忆也"——两字训释：佛是自心之觉，念是忆持不忘。念佛＝念念觉照身心、忆持戒行，故"念在于心，非在于言"。
"因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言"——借用《庄子·外物》"得鱼忘筌、得意忘言"之喻：语言是捕鱼之筌，得意则言可忘；执言昧意，即是"口诵空名"。
"在口曰诵，在心曰念"——全论最警策的分别：诵是音声之相（口业），念是觉行之门（心业）。"执相求理，终无是处"与第二问"心外别求，终无是处"首尾同调。
"心是出世之门户，心是解脱之关津"——门户、关津（渡口关隘）之喻总束全篇：知门户者不难入，识关津者何忧不通。
第十四问：温室洗浴——七事喻七法
答曰：洗浴众僧者非世间有为事也。……其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法以自庄严。……若欲身得净者，当观此身本因贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满；若洗此身求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此验之，明知洗外非佛说也。是故假世事比喻真宗，隐说七事供养功德。其事有七：一者净水，二者燃火，三者澡豆，四者杨枝，五者净灰，六者酥膏，七者内衣。举此七事喻于七法：
一者净戒——洗荡愆非，犹如净水濯诸尘垢；
二者智慧——观察内外，犹如燃火能温净水；
三者分别——简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻；
四者真实——断诸妄想，犹如杨枝能消口气；
五者正信——决定无疑，犹如净灰摩身障风；
六者柔和——忍辱甘受，犹如酥膏通润皮肤；
七者惭愧——悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。
如上七法是经中秘密之义，皆是为诸大乘利根者说，非为少智下劣凡夫，所以今人无能解悟。
"其温室者，即身是也"——《温室经》（《温室洗浴众僧经》，安世高译）令洗浴众僧获福，本论销归身心：温室即自身，以智慧火温净戒汤，浴的是身中真如佛性。
"犹如洗堑，堑尽方净"——厠沟（堑）越洗越污，喻污秽之身无从洗净；真净在心不在身。
七事配七法：净水＝净戒，燃火＝智慧，澡豆（去垢豆粉）＝分别简择，杨枝＝真实（消口气），净灰＝正信，酥膏＝柔和忍辱，内衣＝惭愧（遮丑）。七法皆心地法门，故说是"经中秘密之义，为诸大乘利根者说"。
第十五段：结叹——摄心内照，悟在须臾
窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫；积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷他，未解惭愧，何曾觉悟！见有为则勤勤爱著，说无为则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦！此之修学，徒自疲劳，背正归邪，谁言获福？但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德种种庄严，无数法门一一成就。超凡证圣，目击非遥；悟在须臾，何烦皓首！真门幽秘，宁可具陈。
"唯知事相为功……损己迷他"——对当时造塔、写像、广营福事之风的总批判：费财伤生、图青画绿（彩绘装金），倾尽家财，既损自己又误他人。
"见有为则勤勤爱著，说无为则兀兀如迷"——闻有为福事则踊跃贪著，闻无为至理则茫然如迷。此句极传神，道尽"迷心"之相。
"摄心内照，觉观外明；绝三毒，闭六贼"——正修行总纲：内则摄心返照，外则觉观分明；三毒绝、六贼闭，则恒沙功德自然具足。
"超凡证圣，目击非遥；悟在须臾，何烦皓首"——目击道存，觉悟只在须臾一念，何须皓首穷年——与第七问"三大阿僧祇劫销归心念"同一意趣，是本论顿门的落点。
第十六段：结偈
我本求心心自持，求心不知待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
"我本求心心自持，求心不知待心知"——观心的第一重警策：心能自持自照，若以"求"的心去别觅一个心，反而当面错过——能求所求俱是此心，回光即知。
"佛性不从心外得，心生便是罪生时"——全论归结："心外得佛性"无有是处；妄心一起（向外的攀缘、分别、造作），即罪生时。此与第二问"一切善恶皆由自心"首尾一贯。
"我本求心不求佛，了知三界空无物"——求心即不求佛：三界唯心（第五问），心了则三界空。
"若欲求佛但求心，只这心心心是佛"——三"心"字叠用：前二"心"是心念相续之妄，末一"心"即觉性本心——念念归心，心心是佛。此偈是全论十六番问答的韵语总结，也是禅门"即心是佛"宗旨的本论表达。
附：参考文献
《大正新修大藏经》第四十八册 T2007《少室六门》（第二门《破相论》）；第八十五册《观心论》（敦煌校本）。
唐·慧琳《一切经音义》卷一百："《观心论》，大通神秀作"（作者问题的最早文献记载）。
唐·宗密《禅源诸诠集都序》——"息妄修心宗"判摄（唐人对本系禅法的直接概括）。
《维摩诘所说经》——佛国品"随其心净则佛土净"；菩萨品"无尽灯"喻；方便品"禅悦为味"（论中经证出处）。
《六祖坛经》——五分法身香；迷凡悟佛之旨（禅门共许互证）。
铃木大拙《校刊少室逸书及解说》（安宅佛教文库，1936）——S.2595 本等五本对校。
神尾壹春《观心论私考》（《宗教研究》1932）——首倡神秀作说。
杨曾文《敦煌新本六祖坛经》相关研究及《唐五代禅宗史》中关于北宗文献的论述；敦煌遗书北宗文献研究综述（台湾大学佛学数位图书馆藏文）。
说明：本文所有解释均以论内经证与上列可考文献为限；凡历代无注可引处，释义只依论中上下文与通行经教义理申明，不假托任何古德名义。作者归属之学术争议已如实标注，读者可自行斟酌。
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