世人常言“利”，大抵只见其表，而不窥其根。然若细加分辨，则“利”有二途：一曰利己，一曰利人。利己者，趋向于人欲；利人者，契合于天道。此一道理，贯穿古今，亦显露出人心与宇宙的两重层面。

一、利己之限：人欲之网

利己，本属人性之常。饥则求食，寒则求衣，这是生命自保的必然。但一旦“利己”超出生存所需，便渐次滑入无尽的人欲。欲望如火，初点之时能温暖，若不加节制，终必焚身。

人欲有三重过患：

1. 无厌：利己之心，永不满足。今日得小利，明日欲大利，终至无穷。

2. 纷争：众人皆利己，则必相争，争则不和，不和则生祸。

3. 蒙蔽：执于利己之得失，心识被遮蔽，不见更广大之道。

因此，利己虽合人情，却亦是人心桎梏。佛经所谓“三毒”——贪、嗔、痴，利己之欲，正是贪之根苗。

二、利人之广：天道之运

若转而利人，则境界全变。利人者，超越自我，不以私欲为中心，而以众生为怀。此非否定自利，而是将“小我”置于“大我”之中。

天道之“利”，有三层意蕴：

1. 顺应自然：天地生养万物，无私而普遍。雨泽不择田地，日光不弃草木。利人，正是效法天地之无私。

2. 互利共生：人非孤岛，唯有彼此成全，方能安立。利人者，实亦利己，如同一株树木，根深则叶茂，叶茂亦反哺根。

3. 超越执我：当利己心转化为利人心，自我边界消融，身心与天地万物同体。此时所得，不再是“欲望的满足”，而是“道的契合”。

道家云：“上善若水，利万物而不争。”水之利人，不待回报，自然无为，却泽及一切。佛家更言“大悲为本，大愿为行”，利人是成佛之道。由此可见，利人非权谋，而是宇宙大道的必然流行。

三、人欲与天道的分水岭

人欲与天道，皆以“利”为桥梁。差别不在于利之有无，而在于利之所向。

• 利己：以自我为中心，循环在“欲望—满足—空虚—欲望”的轮回。

• 利人：以众生为中心，融入“付出—圆满—自在—契道”的流行。

表面皆为“利”，实则一是狭隘之径，一是宽广之道。前者必生对立，后者自见和谐。

四、超越对立：利己与利人并非二途

然而，若执“利己即人欲，利人即天道”为绝对二元，仍未透彻。因真正的智慧，在于知二不二。

• 未悟者：利己与利人分途而行，常陷两难。

• 渐悟者：知利己必以利人为依，利人即是利己。

• 大悟者：不见利己利人之别，万物一体，随缘施为，自然契道。

譬如医者治病，本为利人，然心怀悲悯，病人康复之时，医者自得喜乐；农夫耕田，本为养家，然粮食丰收，亦利天下。此中便显：利人即是利己，利己亦可利人。关键在于心识是执着自私，抑或融入大道。

结语

“利”字本无过，过在心识之偏。利己若囿于欲，则陷人欲之网；利人若契于道，则通天道之运。然最高处，当知利己与利人本不二。人心若能转小我为大我，转私欲为悲愿，则所行之利，皆为天道之利。

于是，利不再是锋刃，而是桥梁；不再是欲望，而是圆满。此即“利己不离利人，利人方成利己”，也是“人欲”与“天道”最终合一的真实所在。