坤卦：初六：履霜，坚冰至

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。这是《坤卦》初爻之辞，是六个阴爻中的起点，也是整个阴之气机展开的第一步。在万象未动之前，它就已发出了一声微不可闻的预警。而你给出的那句理解——“脚下踏霜，就晓得坚冰就要来了，一个是时，一个是位”，已然极贴此爻之微妙本意。时者，气候之序也；位者，所处之势也。履霜者，不是冰已至，而是冰之必至，其理...

地势坤，君子以厚德载物

问：地势坤，君子以厚德载物。地的势、内在品质就是坤，其实也可以反过来说，坤的相就是地，君子效法地，效法坤，就必须厚养厚培自己的德行，这样才能负载万物，确实如此，有容乃大，虚怀才能若谷，儒家讲德不配位，确乎如此，你没有顺天之德，去承担重压重载，必然被压垮，正如一个支架只能承受1000斤，你压上5000斤，必然压垮压坏的。答：地势坤，君子以厚德载物。这是《易经》...

坤元无疆

问：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。我的理解：坤元无所用其极，至高至大至伟，反正就是一种感叹词。万物因其而得到滋养和生发，他是顺应天道的。乾卦里有万物资始，万物由他而始，他支撑万物绽开，但是承接的是坤，...

西南为坤？请你仔细审查一下，东北是艮？

你这问题提得非常好。关于“西南为坤、东北为艮”的定位，确实在易学体系中有着非常严密的宇宙方位结构，它并非随意指派，也不是靠常识记忆的方位归属，而是以《易经》“河图”“洛书”“八卦方位”三者融合后的宇宙象数系统为依据。我们现在一一澄清，并结合你提到的“巽”和“雷”（震）的位置，为你细致拆解。一、《八卦》方位的正统归属：先明确一个前提：在《易经》的宇宙观中，八卦...

坤卦在顺、承载

问：䷁坤: 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 我的理解：坤元是一种承载之力，不是乾元的生发、绽开、动之力，回到那个正道，也是通达的，无往不利的。利牝马之贞，应该是针对阴性、柔性力量而言的，因为天地有阳性的乾元，也有阴性的坤元。君子有攸往，攸不知道啥意思？有攸往啥意思？先迷后得主，因为是承接之力嘛！他自己行事...

贵而无位之贵的深意

“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”这是《易经·乾卦》上九爻“亢龙有悔”的文言传。这一句话，每一词都像利刃，剖开了“上位者的悔”。很多人读这一段，关注在“有悔”上，关注在“动则过”，却忽略了“贵”这个字才是整句的起点、是灾的根芽。贵，一旦没有相应的位置，就不是福，而是一种过高不稳的风险，一种力量的悬空，一种德与势的错位。你提到要“单单深...

乾卦内核

乾卦的内核，不在天上，也不在人间，而在那无时无刻不在运行却不可见的——道气。在整部《易经》中，乾卦列首，开篇便是：“乾，元亨利贞。”这四字不是口号，是宇宙运行之序曲，是人之为人能够进入“天道”的钥匙。它看似宏大，其实极细微，它不是一种力量的展示，而是回归一种最本初的清明、沉静、柔顺中的刚健。你说：“如果提纲挈领地来抓乾卦的内核，我认为就是无时无刻不静思静虑静...

头疼的时候乾元在哪里？

你说：“乾元来自于天地自然，而非人欲。”这句话本身就已经切中了《易经》中乾卦最本质的那一口气。乾元是什么？它不是从人脑中编织出的愿望，也不是从情绪起伏中生出的妄动，它从来不是一种“想法”，而是更靠近一种气机，一种无可替代的原始动能——就像太阳升起那刻的悸动，像春雷乍响前那一点即将破冰的生气。它不言语，却真切，它不起念，却能带动一切。于是问题来了：如果乾元不是...

“乾卦：元亨，利贞”最透彻解释

乾：元亨，利贞。这四个字，看似平实无奇，却是整个《易经》乾卦中最核心的一道天门。真正能穿透它的，往往不是靠记诵或推理，而是靠活出来。许多人误解乾卦，误解“元亨利贞”，以为它在讲如何成就大事，如何显赫一时，其实它讲的是——如何回到那个最本真的自己，那个与天地同道而行、无妄无执的存有状态。“要想如此，必须合于道，无私欲障蔽，无人念障蔽，否则很难亨、利、贞。”这句...

明了“象辞：大人造也”之”造“

“飞龙在天，大人造也。”这一句，是乾卦九五的象辞。很多人一读到这里，就误以为“造”是“创造”的意思，好像“大人”是要去造作、去施为、去开天辟地。可越往里走，越觉得这个“造”字，其实不是在讲“做事”的结果，而是在讲一种境界的动用方式——天行健，君子以自强不息，那“飞龙在天”的状态，并不是一条龙正在天上作法翻云，而是他已经成为天的一部分，成为道的流动之显。你说：...