大有卦：初九：无交害，匪咎，艰则无咎

问：初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象传:大有初九，无交害也。阳爻处阳位，不得中。是一个奋进的爻象，但是容易躁进，德行不中，道心偏离。而且他上无应援，比较孤单。什么是无交害？交，交通，交集，交流，交作业，总之是发生互动关系。无交，那就是没有互动关系，也确实如此，他上无应援，孤单之象，从哪里来的交呢？再引申一下，交不仅是跟外部交，还有跟系统交，跟天地交，跟自己交...

大有：元亨

问：大有：元亨。彖传:大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象传:火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。火天大有，上面为火，外卦为火，尊位为火，是文明的意思，结构之美，内心明澈，内卦为乾，刚健之象。内刚健、外文明，什么象？君子之象。内刚健、外文明，一个国家富足繁荣昌盛之象，一个军队纪律严明、战斗力强、为天地大道为...

当你感到别扭卡住时，易经说：这就是“吝”的信号

六二：同人于宗，吝。《象传》曰：“同人于宗，吝道也。”这个“吝”字，看似轻巧，其实非常沉重。在《易经》六十四卦的爻辞里，它并不少见，却总让人觉得模糊。它不像“吉”“凶”那样清晰，也不如“无咎”那般安稳，它悬在那里，像是一个预警，像是一个提示牌，上面写着：“前面可能有坑，小心走。”先从你提到的字形来看，“吝”是个会意字。上面一个“文”，下面一个“口”。如果理解...

守得住心里那条线，才撑得起一群人的远方

“利君子贞”这句话，在整个同人卦的卦辞中是一个收束、也是一个定调。经过“同人于野，亨。利涉大川”那样一幅开阔壮丽的图景之后，它没有顺势给出宏大结论，反倒收回到一个极其个人化的落点：“君子贞”。这个“贞”字，表面看只是中正之意，往里去却是天地之间最细微也最深远的一笔。贞，是《易经》中极其核心的关键词之一。它不是一个静态的品质，而是一种在动态中坚持不动、在纷扰中...

真正的同路人，是心里有同一个远方的人

问：理解同人卦。同，大同，相同，同学，同志，同侪，同畴，同乡。族群即为同，易经中的同人感觉更接近同志，志趣相投，有共同的志向去做事。这代表了大千世界的一种象，大家齐心协力，同气相求，志趣相投，合力而为，想去奔一个伟大的虔诚，比如革命先辈们眼中的共产主义社会，阿里巴巴18罗汉创业之初的改变世界的冲动，马斯克冲向火星的宏愿。我还看到了一群马准备出发万马奔腾的象。...

同人卦：上九：同人于郊，无悔

问：上九：同人于郊，无悔。象传: 同人于郊，志未得也。阳爻居阴位，不得中。有冲劲、刚健之力，但是得位为顺承纳包，且他心思浮动，心中难保中庸，离开道心、本心。于是给了个断辞为：同人于郊。不在中心了，到郊外去了。已经不在核心了。从高位退到边缘地带去了，这正是整卦之大势让他退到郊外，或者叫退居二线了。这种状态是无悔的，就是如此，没什么可遗憾的。上九他下面没有应爻，...

同人卦：九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇

问：九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象传: 同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。阳爻处阳位，得中正。非常好的卦象。请问下同人卦的卦主到底是九五还是六二呢？我有点分不清楚了。从得位中正以及位次上我感觉是九五。但是六二在整个同人卦中独一份，一个柔爻，阴爻，按说他的分量应该是举足轻重的。他跟六二是相应的，内外相应。同人，先号啕而后笑？为啥啊！同人到这里应...

同人卦：九四：乘其墉，弗克攻，吉

问：九四：乘其墉，弗克攻，吉。象传: 乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。阳爻居阴位，不得中。一个承上启下的角色。接近权力中枢。上下无应。阳爻是一个刚健、动之爻，处在顺承纳之位，容易冲动做事，就不得位了。乘其墉，站到土堆上？占据土堆？占据山坡？占据山顶？占据地势高的地方？墉，中庸，并非平庸的意思，而是指中正之道，回归淳朴、朴素、本真，即为中庸。那么土旁边一...

同人卦：九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴

问：九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象传: 伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。阳爻处阳位，不得中，为内卦外爻，承上启下。他下有承，上无应。伏戎于莽，看起来是一种藏兵于草丛中的象，也就是伏兵的象。升其高陵，看起来似乎是把吊桥或者是防御工事托起来的象，挂起免战牌。三岁不兴。这个看起来是有三年、多年没有起色的象，也有三岁啥都不干的象。我想意思是最好啥都不要干...

同人卦：六二：同人于宗，吝

问：六二：同人于宗，吝。象传: 同人于宗，吝道也。阴爻居阴位，得其位，还得中，他是属于顺承纳的内在个性，同时也处在这样的位置上，得其位，而且还得中，心中有中正之气，不偏，因此才说同人于宗，宗就是宗族、宗亲嘛！整个宗族都同心同德。但他话锋一转，吝，吝啬，是一种警告的意味。吝是文口，难道是用语言来文过饰非？花言巧语？在现代语境中，吝啬就是小气的意思，巧言令色，我...