推演讼卦全卦
讼卦，坎上乾下，为《水天讼》。坎为水，象险；乾为天，象健。健在下，险在上，是“上险下健”的局势——阳刚之气欲上，而上方却是陷阱与阻碍。这正是讼卦的本义：心有所向，势有所进，却有外部之阻，内外交迫，理未分明，是非未定，生出争讼之机。卦辞曰：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”这段话揭示了讼之本性及其最理想的应对方式。
讼卦：九四：不克讼，复即命渝，安贞吉
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。象曰：复即命，渝安贞，不失也。这一爻，所处理的，是一个处在变动与判断之间的位置。他并非站在讼争的起点，也并非最后的裁决者，而是一个承上启下、夹在中间、能动却又未稳的位置。因此，这一爻的“安”字特别重要，它不是天然之安，而是动中求安、危中立稳，是一种“知止而后安”的智慧。
讼卦：六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。这一爻，处于讼卦下卦的最后一爻，它是一个阴爻而居阳位，又不中不正，且上下皆阳，夹在二刚之间。它本身柔弱，却处在一个进取的位置上，内在能量不够，外在压力又大，确实如你所觉察的，这个位置“尴尬”，而且麻烦。
六五·童蒙之吉：空杯之心，方能承道
六五曰：“童蒙，吉。”象曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”当整部《蒙卦》走到第六爻的第五位，整个“从愚到明”的路径已至高位。不同于初六的顽固不化，六三的妄动误位，六四的远实成困，六五似乎是一道温柔的光，从卦象深处投射下来，带来真正的吉兆。而它的吉，不在于“聪明”或“成熟”，而在于心之纯，性之顺，是一种接近本源、无染而活的状态。
能为宗师者，只在定力
他坐在那里，一动不动。外面有人赞他，也有人骂他，有人说他是得道的高人，也有人说他是装神弄鬼的骗子。可他的心没动。他听见了，但像风吹过湖面，涟漪一闪即逝，水底依旧澄澈。他甚至没起一个要去解释的念头，因为那一刻，他整个人都在定中。他不抓住一句称赞，也不回避一句指责。这个时候，才能称得上是“宗师”。
闲邪存诚剖析
“闲邪存其诚”这句话，光从字面看容易让人误以为是一种道德命题，好像是在说要远离邪恶，保有内心的诚实。但这只是表面的解释，若从生活中去体会，它其实是一种非常具体的、时时刻刻发生在我们心念起灭之间的内在工夫。
你能不能放下不控制？
有时候，控制并不是一个决定，而是一种早就写在身体里的反应。孩子说要玩手机，胃还没好，就又吵着要去朋友家。我心里起了情绪，脑子里已经闪过了好多句评判——“前天吃火锅你吃成那样，才刚拉完肚子，你还不消停？”但我没说出来，我只是看着他拿起手机的背影，觉得有点不情愿、又有点心软。我没有阻止。我在练一种新的方式：不控制。可是所谓“不控制”，并不等于不在乎。
「空」——一切真实的开始，必须从空开始
你说你想见乾元，想靠近它、捕捉它、成为它的流体。可它总像差一层皮，明明就在你气息起落之间，你却始终隔着。我们慢慢来。乾元不是你用力握紧的，它反而是在你肯放开的时候显现。所以，这第一步，我们必须回到“空”——不是逃离的虚无，而是让一切真实有可能发生的真实之空。
觉知是被允许的瞬间
觉，从来都不是一项任务。也没有谁在某个时刻，咬牙决定“我要觉了”，然后成功抵达。多数时候，它像是某个长期封闭的空间，突然通了一点风。不是吹起来的，是那个封口松了。谁松的？有时是外面的人轻轻说了一句话，有时是身体突然发出了一个信号，有时是某种情绪久压之后的裂缝。有时就是，什么都没发生，但突然静了下来。静不是安静，是没再逼着往前走。这和“停下来”还不完全一样。
一花一世界，一叶一如来
一花一世界，一叶一如来。看着一朵花，会凛然怔住。脑子里一下子安静了下来。你没想“这是花”，你只是看，看着它的颜色、它的静、它的一动不动。你甚至忘了语言，忘了时间。那一刻，就是乾元。一、乾元之气，最初起于你内在那一点“不为求得”的观看乾元不是概念，它是气。是一种未被打断的气，是不为了表达、不为了理解、不为了下判断时，你身体里自然而然升起来的一种“在”的状态。